IV JORNADA DE PRODUCCIÓN Y RECREACIÓN DE SABERES

UBV-SEDE ZULIA

TEMA CENTRAL: CIENCIA, EDUCACIÓN Y EMANCIPACIÓN

Línea de Trabajo: Educación Emancipadora y Pedagogía Crítica

SISTEMATIZACIÓN DE LA EXPERIENCIA:

FORMACIÓN DE LOS ESTUDIANTES DE ARQUITECTURA EN LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA SEDE ZULIA

PERÍODOS ACADÉMICOS I-2011 Y II-2011

León, Clory. Arquitecta. Estudiante del Doctorado Ciencias para el Desarrollo Estratégico (UBV), Docente de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Asesora de Proyecto y Formación Socio-Política en la Aldea Universitaria Severiano Rodríguez. (Misión Sucre). E-mail: cloryleon@gmail.com.

Resumen

El Programa de Formación a Grado en Arquitectura, según los lineamientos de la Universidad Bolivariana de Venezuela, surge para dar respuesta a problemas muy sentidos como, el de la vivienda y la necesidad de espacios que alberguen nuevas formas de convivencia ciudadana, haciendo énfasis en la participación comunitaria y la integración de los esfuerzos institucionales que demanda el desarrollo sustentable de la Nación. A raíz de esta necesidad, se busca promover la generación de un profesional que, sea capaz de desarrollar novedosas propuestas arquitectónicas, teniendo como fundamento conceptual el Socialismo del siglo XXI. El desarrollo de este documento se hizo bajo la metodología de la Sistematización de la Experiencia, en el mismo, se muestran algunas reflexiones teóricas y actividades, que a lo largo de los períodos I-2011 y II-2011, sirvieron para fortalecer la formación de los estudiantes, abriendo oportunidades para la transformación del hábitat. Al mismo tiempo este ejercicio nos permitió discernir acerca de aspectos relativos a la aplicación de las tres R Revolucionarias: Revisión, Rectificación y Reimpulso. Los resultados presentados forman parte del avance teórico-práctico desarrollado durante el primer año de gestión del Programa de Formación a Grado en Arquitectura, en la UBV Sede Zulia.

Palabras claves: Sistematización de Experiencias, Arquitectura, Vivienda.

Introducción

            El Programa de Formación a Grado en Arquitectura, de acuerdo con los lineamientos de la Universidad Bolivariana de Venezuela, surge para “dar respuesta a problemas muy sentidos como, el de la vivienda y de espacios que alberguen nuevas formas de convivencia ciudadana, haciendo énfasis en la participación comunitaria y la integración de los esfuerzos institucionales que demanda el desarrollo sustentable de la Nación”. El cumplimiento del objetivo planteado anteriormente, depende en gran medida de la capacidad que se tenga de formar un nuevo profesional  “dispuesto para la construcción colectiva de una sociedad más libre y justa, aportando soluciones que atiendan a las particularidades regionales y a las problemáticas de las comunidades con visión al desarrollo nacional y la integración latinoamericana”.

            Es preciso señalar que, el objetivo del PFG Arquitectura, también se refiere a la formación de profesionales con capacidad teórica y técnica, con un alto grado de creatividad, ética, pertinencia  social  y un profundo conocimiento del modo como la realidad social se refleja en el espacio habitable. Por tanto, la tarea que se inició desde marzo del 2011, por un grupo de docentes de la UBV sede Zulia, tiene como finalidad coadyuvar en la concreción de las políticas del Estado, en materia de hábitat y vivienda, brindando mayores oportunidades de formación y transformación, ya que el contexto histórico que vive nuestro país requiere de profundos cambios en el modo de hacer arquitectura.

            Una vez establecida esta presentación, se mostrará a través de un recorrido de palabras e imágenes la experiencia vivida este primer año, acontecido desde la UBV sede Zulia, un poco para dar a conocer que hechos nos hicieron tener experiencias que pueden ser consideradas significativas por parte del colectivo y que, a pesar de no haber contado con todos los recursos necesarios para la formación de los estudiantes, se lograron resultados importantes, seguros estamos que el futuro del programa de formación será prometedor y generará valiosos frutos para la construcción de la nueva geopolítica nacional, cuya razón de ser es alcanzar el Socialismo del siglo XXI.

            La delimitación del objeto de esta sistematización de experiencias, se enmarca en la Formación de los estudiantes de arquitectura en la UBV Sede Zulia, durante los períodos académicos I-2011 y II-2011. Este ejercicio ayudó a discernir acerca de un proceso que es necesario para determinar a través de la reconstrucción ordenada de la experiencia (ROE), aspectos relativos a la aplicación de las tres R Revolucionarias: Revisión, Rectificación y Reimpulso, que ayudaron notablemente a dar una orientación del camino a seguir en los futuros períodos académicos del PFG Arquitectura.

            1.- Arquitectura para el Socialismo.

            Teniendo presente que, otra arquitectura es necesaria, iniciamos nuestro andar, inspirados en diversos autores, entre ellos, Johan Van Lengen (1981) y Fruto Vivas (2008), cuyas reflexiones nos invitaron a tener presente que otro tipo de arquitectura es posible, y que, el hecho de hacer  “la vivienda debe ser, cada vez más, una solución integral, autónoma, capaz de producir su propio oxigeno, los alimentos básicos de toda la familia. Aprovechar que el Sol brilla para todos y que esa fuente de energía…. permite sembrar primero los árboles, para hacer la casa y después darnos todo lo necesario para vivir, aun la energía de las máquinas que necesitamos para transformar los productos”…. “la casa productiva, la misma de nuestros antepasados, que fueron capaces de sobrevivir por milenios en los agrestes desiertos y montañas” (Vivas, 2008:102-103)

            Queriendo transformar la realidad,  nos percatamos que “el problema es pues, más complejo”, ya que el camino que escogimos decididamente transitar con nuestros estudiantes, nos debe conducir a no ofrecer “casas” – como simples objetos sino a ofrecer “viviendas” donde se respete la dignidad humana y de las que el hombre americano nos ha dado lecciones desde nuestros ancestros; esas casa dignas, salidas de la naturaleza, integradas a ellas como un profundo hecho cultural, autogestionario y solidario que debemos emular, redescubrir y sobre todo reflexionar ante la hecatombe social que se avecina. El pueblo tuvo, tiene y tendrá capacidad endógena para asumir el rol de creador de su espacio habitable, unido a su dignidad, a su independencia, corriendo tras un fantasma: la alegría de vivir.” (Vivas, 2008:137)

            En este orden de ideas, nos enrumbamos hacia el cambio de paradigma del hábitat, realizando una confrontación entre el nuevo paradigma en proceso de gestión y el viejo paradigma de la vivienda urbana, desarrollando además la idea de que,

… “el componente más destacado del nuevo paradigma de la vivienda urbana pasa a ser la participación directa de la comunidad organizada en la promoción y gestión de su hábitat, lo cual no es sólo deseable sino el camino indispensable para el proceso, que se basa en el concepto de la vivienda de desarrollo progresivo…Esto deja claro que el objeto de atención, investigación y actuación no es ahora el producto vivienda, que se obtendrá en el mediano y largo plazo, sino el proceso necesario para obtenerlo, satisfaciendo las necesidades y expectativas de cada familia y de la comunidad….se trata de abordar la producción del hábitat como un proceso que implica: una acción totalmente descentralizada; el mejoramiento integral del Stock de viviendas existentes; el desarrollo integral de programas de urbanización y viviendas de carácter progresivo; el estímulo, apoyo y asistencia técnica a la autoproducción y autogestión de los programas, a través de organizaciones no gubernamentales y de la comunidad; la evaluación y aprovechamiento de los recursos y potencialidades regionales y locales, el fortalecimiento de las empresas locales; la producción en pequeñas escalas; la revalorización del vecindario; en fin, la construcción de un nuevo hábitat sustentable.”(Sarli, 1999: 37-38)

            Sobre este marco referencial, junto a nuestros estudiantes caracterizamos teóricamente el modelo rentista – capitalista, para entender la importancia de crear una nueva conciencia revolucionaria al hacer arquitectura, puesto que, se observa en este modelo la falta de planificación y el populismo. De acuerdo con Farruco Sesto (2009) éste modelo “prescinde de los temas y preocupaciones de la producción. Simplemente se limita a construir vivienda en base a la renta nacional. El Estado funciona como un dispensador de recursos financieros…este sólo, reconoce en el sector empresarial el motor y el músculo esencial del proceso de construcción de viviendas. El Estado paga. El Sector privado proyecta, ejecuta, inspecciona y controla los costos y las reglas del juego. La relación entre ambos es un caldo de cultivo de la corrupción”.

            En el capitalismo este sector no planificado, responde a decisiones de carácter puntual, se mueve con presiones y “lobbies” y se apoya, en el mejor de los casos, en el voluntarismo. Y su carácter populista, se debe a “que en las relaciones con el pueblo, sigue los esquemas de la Cuarta República, donde el carácter clientelar domina la escena”. En cuanto al deber ser de la política de Estado para la vivienda, ésta “debe establecer las estrategias de programación, producción y distribución, capaces de garantizar que las metas se cumplan. Esto significa meterse en los temas de la tierra y la legislación urbana, de los insumos básicos, de los materiales de construcción y su industrialización, de los aspectos logísticos y de distribución, de los sistemas y procesos constructivos y de la fuerza de trabajo”.(Sesto, 2009:8)

            En este sentido la ciudad que se conoce, por la mayoría de los venezolanos, es aquella creada según el pensamiento capitalista – eurocentrico - colonizado, la cual está zonificada por clases o sectores sociales. Por lo tanto, y de acuerdo con Farruco Sesto (2009), en cuanto a la teoría del deber ser los nuevos desarrollos de vivienda, deben plantearse avanzar hacia la conformación de la ciudad socialista. No puede ser de otra manera. Este aspecto interviene decididamente en los conceptos del diseño arquitectónico y urbano.

            Cada uno de los elementos que se mencionaran a continuación estuvieron presentes como palabras orientadoras en las clases, ya que, el quehacer del hecho arquitectónico, debe tener como premisas cada uno de los aspectos referidos en conjunto a la geografía de la región, el clima, los paisajes, los recursos de la naturaleza, la cosmovisión, los ritos, las costumbres en su desenvolvimiento dinámico, los sistemas de producción y de intercambio, el lenguaje, las formas expresivas y artísticas, todo ello forma parte del universo de una comunidad. También la relación con las otras culturas y, de un  modo especial, con la cultura nacional y, más allá, con las grandes corrientes unificadas de la cultura planetaria, particularmente en el mundo contemporáneo.

            Cada una de estas variables, según Farruco Sesto (2009) están presentes en la vida en comunidad y, por consiguiente, han de ser previstas a la hora de planificar, diseñar y construir. Para no continuar creando un hábitat que afecte los modos de vida de la población y su interacción con la naturaleza, es así como observamos en la realidad comunitaria que aún existen intersticios en  la construcción de nuevas formas de vivienda y hábitat que no se corresponden por completo, “con los avances científicos y tecnológicos, el progreso en las artes del diseño y la comprensión de la naturaleza de las actividades humanas”, lo que trae consigo la materialización de viviendas carentes de calidad, “en términos de adaptación  al clima, de comportamiento resistente, de calidad material y espacial, de funcionalidad y, por supuesto de lenguaje formal, es decir, viviendas de la mejor arquitectura posible”. (Sesto, 2009:11-12)

            Por tanto, según la premisa enunciada en el párrafo anterior se puede decir que el Estado, a través de la Educación Emancipadora y la Pedagogía Crítica, podrá ir profundizando en la creación de conciencia revolucionaria, para que nuestros estudiantes y futuros profesionales procuren la satisfacción de cada una de las necesidades de vivienda y hábitat, es pues el PFG Arquitectura, un espacio desde donde estamos trabajando para darle un duro golpe al pensamiento colonizador, todo esto con el fin de cerrar las grietas que el capitalismo ha producido haciendo mella en nuestra sociedad, hecho que ha retrasado la acción y consecución de un nuevo paradigma de producción de viviendas y hábitat que refleje la cultura e identidad de los pueblos de nuestra nación bolivariana.

            En este orden de ideas es sabido que el socialismo hoy día se encuentra en una fase de transición, en el proceso de desarrollo de los pueblos caracterizada por la planificación, el desarrollo orgánico de las fuerzas productivas, en este sentido el Estado venezolano se ha trazado como meta la ejecución de un conjunto de políticas sociales, que han permitido acelerar la marcha en la construcción de un modo socialista, como un proceso que debe dar respuesta a las condiciones socio-históricas de cada sociedad concreta. Mario Sanoja (2008), plantea una definición sobre la categoría modo de vida, la cual  se refiere a:

… “la existencia de ciertas maneras particulares de la organización de la actividad humana, ciertos ritmos de reestructuración social y -en consecuencia- los cumplimientos objetivos de las leyes específicas que rigen para esa formación social… las manifestaciones de las praxis particulares de una formación social, constituyendo los elementos que dinamizan su dialéctica… las respuestas sociales de un grupo humano a las condiciones objetivas de su objeto de trabajo”… (Op.ct.p.73-74)

            Esta concepción permite además inferir sobre la importancia que tiene transformar los medios de producción que, de acuerdo con Sanoja (2008) tienen que ver con “las diversas actividades que constituyen la materialidad de la vida cotidiana de los colectivos sociales entre los que se puede mencionar: fábricas, talleres, vías de comunicación, medios de transporte, casas de habitación, instituciones educativas y culturales, la vida doméstica y los objetos de uso diario. (Sanoja, 2008:74). Partiendo de este hecho, vemos como las políticas sociales, planteadas por el Gobierno de Venezuela buscan entre otras cosas “lograr la justicia social, basándose en la consecución de tres objetivos: la universalización de los derechos sociales, la reducción de la inequidad de la riqueza, ingresos y calidad de vida; y la apropiación del dominio público para el colectivo”.

            2.- Aprendiendo de la Experiencia y sus Resultados.

            Los días 16 y 18 de marzo del año 2011, marcan el inicio de las actividades del PFG Arquitectura, cuando el colectivo de docentes nos encontramos, en la Escuela de Formación Socio-Política Domingo Verde, ubicada en la parroquia San Isidro, del municipio Maracaibo, donde la coordinadora del PFG Arquitectura Sede Zulia, Jakeline Suárez, realizó la presentación del Programa de Formación a Grado en Arquitectura, estableciendo la agenda de los encuentros junto al colectivo que cargado con un espíritu entusiasta, comenzamos a re-conocernos, planificar, dialogar sobre las expectativas, hacer la discusión de la malla curricular del PFG y de cada uno de los programas de las unidades curriculares correspondientes al primer tramo del período I-2011.

            Luego de realizadas las actividades de planificación docente, iniciamos las actividades académicas del primer período, los profesores y profesoras, Jakeline Suárez, Ruth Jiménez, Luis Pérez, Rosa Contreras, Aura Valentina Perozo, Elisaul González, Cristóbal García y Clory León, acompañados de 94 estudiantes, distribuidos en tres grupos, nuestro primer encuentro con los estudiantes se desarrolló en las áreas verdes, frente al edificio Simón Bolívar de nuestra casa de los saberes, debajo de los árboles el sueño se echo a volar. En las semanas siguientes el Salón Alfombrado “Vidal Chávez”, fue compartido por los tres grupos junto a sus profesores, como único espacio disponible para realizar las actividades académicas dentro de la Universidad, denotando este hecho la necesidad de poder contar con aulas de clase apropiadas y adecuadamente equipadas, para llevar a cabo la formación de nuestros estudiantes. Sin embargo esto no fue una limitante, entendiendo esta debilidad institucional, vislumbramos un mundo de oportunidades, a partir de la creatividad, con sentido ético y un alto compromiso con la Revolución Socialista, se hizo y se sigue haciendo lo posible para echar andar este proyecto que a futuro recogerá valiosos frutos.

            Ya para el segundo período del 2011, nuevos estudiantes comenzaron a formar parte del PFG, se inició la segunda cohorte, entusiastas comenzamos otro período, pero un hecho marcó un antes y un después, el cierre de la sede, provocada por algunos estudiantes; nos obligó a planificar para la contingencia, puesto que el tiempo que estuvo tomada la universidad, se prolongó por 78 días. Afectando notablemente, hasta el punto que muchos de los estudiantes tanto los de la primera cohorte como de la segunda, que habían iniciado en el PFG Arquitectura, fueron desertando en el camino. Y como la revolución hacia el Socialismo no debe parar nunca, decidimos en colectivo, continuar las clases a pesar de la toma, así que nos trasladamos a la Escuela de Formación Sociopolítica Domingo Verde, institución que nos abrió las puertas para seguir con la tarea que nos trajo en un principio, la formación del Arquitecto descalzo.¹      

            Mientras estuvimos en la Domingo Verde, las lluvias acaecidas sobre la ciudad durante los meses noviembre-diciembre del 2011, nos hicieron reflexionar una vez más, sobre la urgente necesidad de planificar-diseñar-construir hábitat,  debido a que, en algunos sectores de nuestra ciudad, sobre todo los que están en la periferia, los habitantes sufrieron las consecuencias -no precisamente de la naturaleza- sino de la mala praxis política al intervenir el hábitat tanto en lo urbano como en lo rural, dado que, el gobierno así como pobladores, han dejado de lado las premisas de diseño mencionadas anteriormente, ocupando espacios sin conciencia plena de las consecuencias que ha futuro puedan vivir nuestros pueblos.

            Durante los períodos I-2011 y II-2011, cuyo tiempo se enmarcó entre los meses marzo del 2011 y abril del 2012, se realizaron diversas actividades, tanto en los espacios de la universidad, como también en otros lugares entre los que se pueden mencionar, las comunidades: El Hoyito, Estrella del Valle, El Renacer, todas pertenecientes a una comuna en formación de la parroquia Francisco Eugenio Bustamante, del municipio Maracaibo del estado Zulia, estas localidades fueron seleccionadas en un principio para el desarrollo del proyecto comunitario.        

   

            Nuestros estudiantes comenzaron el proceso de Diagnóstico Etnográfico en compañía de los profesores de proyecto, cada martes se fijo como día de encuentro con la comunidad, para establecer un dialogo con sus habitantes y el entorno, a su vez ir escribiendo las líneas del diario de campo, mientras también iban haciendo el reconocimiento para el análisis urbano, en el cual tomaron en consideración las variables climáticas, ambientales, sociales, culturales, históricas, económicas, morfológicas, y de infraestructura, que fueron determinantes al iniciar el proceso creativo del ejercicio del eje diseño y composición en arquitectura residencial, en donde los estudiantes comenzaron a manejar las técnicas de representación gráfica y los principios básicos de la composición y el diseño, teniendo como resultado una muestra considerable de propuestas, que fueron expuestas a toda la comunidad universitaria, en los espacios del edificio Simón Rodríguez de la UBV sede Zulia, en donde se dejó ver la conjugación de la teoría-práctica aprendida, con un acercamiento importante al manejo de conceptos generadores de arquitectura sustentable.

            Se organizaron otro tipo de actividades de formación, entre ellas el día miércoles 29 de junio de 2011 en la sede Zulia de la Universidad Bolivariana de Venezuela se dio la proyección del documental "El silencio de los signos del color" (1986) de la profesora Nilda Bermúdez, con colaboración visual e histórica del profesor Carmelo Raydan, que estuvieron presentes y con quienes pudimos dialogar, sobre historias de las Casas del Sol, y de acuerdo con lo reseñado por el profesor Nicanor Cifuentes (2011), del PFG Gestión Ambiental “este esfuerzo del PFG en Arquitectura que desafía obstáculos, que enérgicamente ofrenda emoción es una muestra de la Universidad posible, cariñosa y de mirada diáfana que se gesta cotidianamente más allá de las carestías que otros pretenden amplificar sin motivo alguno”.

            También estuvimos en la comunidad Virgen del Carmen de la parroquia Idelfonso Vásquez del municipio Maracaibo, los días 30 de noviembre de 2011, 07 y 15 de diciembre del mismo año, observando la ejecución de las obras de construcción de la Gran Misión Vivienda Venezuela. Desde allí junto a los estudiantes, las docentes Rosa Contreras, Clory León, Jakeline Suárez y Aura Valentina Perozo, tuvimos la oportunidad de tener un acercamiento y un dialogo con las familias beneficiadas, que ayudo a contemplar un universo de situaciones que se viven durante todo el proceso de gestión de dicha misión en los sectores de esta localidad visitada.

            Al mismo tiempo se aprovecho el espacio para adentrarnos en el proceso de inspección y construcción de las viviendas, en donde los estudiantes tuvieron clases a cielo abierto, palparon e identificaron los instrumentos y maquinas utilizadas en la obra, re-conocieron los componentes de los sistemas constructivos y ampliaron los conocimientos iniciados en las clases de Anatomía de una edificación. La experiencia le permitió a la profesora Rosa Contreras, desarrollar junto a sus estudiantes un ejercicio de diseño en donde tuvieron como determinantes aspectos relativos a: beneficiarios con algún tipo de discapacidad, beneficiarios adultos mayores y beneficiarios cuya familia es numerosa; este ejercicio compositivo según la docente cumplió con los objetivos trazados, logrando vincular a los socios del aprendizaje con realidades propias de los habitantes no solo de la comunidad Virgen del Carmen, sino también de otras territorialidades.

            Recorrimos la ciudad, y uno de los sitios emblemáticos visitados el día 8 de diciembre del 2011, fue la comunidad Santa Rosa de Agua, ubicada en la parroquia Coquivacoa del municipio Maracaibo, Estado Zulia, desde este lugar el profesor Luis Pérez, las profesoras Clory León y Rosa Contreras, junto a los estudiantes, iniciamos una  interesante visita al Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega", allí fuimos recibidos por integrantes de la comunidad, quienes nos ofrecieron un recorrido por la historia del lugar, sus tradiciones y su cultura. Cumpliendo con el objetivo trazado desde la unidad curricular La Vivienda en Venezuela, avanzamos en el camino de reconocer nuestras raices identitarias, y también las nuevas construcciones palafiticas que se están realizando a través de la gestión de la Gran Misión Vivienda Venezuela, de la mano con la comunidad organizada en Consejos Comunales, en aras de beneficiar a las familias más necesitadas y mejorar su calidad de vida. Durante la visita se pudo observar parte de los procesos constructivos de la obra, y en las viviendas ya termindas pudimos apreciar de cerca el tipo de sistema constructivo, materiales y tecnologías usadas para su matererialización.

            El día sábado 17 de diciembre 2011 se desarrolló una Conferencia dictada por el arquitecto Juan Borges, un invitado especial, que con una esmerada exposición disertó sobre el tema de los “Sistemas constructivos alternativos para viviendas autoconstruidas de bajo costo y bajo impacto ambiental”, el encuentro se efectuó en la sala general de la Sede ONA Zulia, antiguo Club Alianza. Esta actividad estuvo organizada por la profesora Rosa Contreras, del PFG Arquitectura, con la colaboración de la Asociación Civil Hábitat Alternativo, FUNDALUZ, a través del Arq. Pedro Romero, del Proyecto Caney Experimental "Lucía Antillano", "La Casa de la Diversidad Cultural", y contó con la asistencia de estudiantes y público en general, en donde de acuerdo con la profesora Rosa Contreras (2011) “surgieron muchas oportunidades de compartir trabajo con otros colectivos y personas interesadas en la sustentabilidad”.

            El tiempo siguió transcurriendo y el día viernes 2 de marzo de 2012, partimos en uno de los buses, desde la UBV sede Zulia 36 estudiantes, las profesoras Aura Valentina Perozo y Clory León, en compañía del profesor Nicanor Cifuentes, para hacer un recorrido que en palabras de Cifuentes (2012) nos permite transitar  “desde una observancia crítica y altamente empoderada de la historia local, regional, nacional y nuestramericana las graves y muchas veces desconocidas situaciones que afectan el patrimonio natural y arquitectónico de nuestra ciudad Puerto: Maracaibo. Arte, Ecología y Arquitectura son vías para nutrir (nos) de ciudad posible en medio de la desafiante realidad que ahora tenemos.” Es así como nuestros estudiantes “educan su corazón, su mirada y mente para apostar por mejores y más dignos espacios y tiempos en la ciudad.”

            La ciudad comunal de El Diluvio, complejo socialista "Ciudad Laberinto", del municipio Jesús Enrique Lossada del estado Zulia, fue otro de nuestros destinos, los días 29 y 30 de marzo de 2012, se realizó esta salida de campo que estuvo coordinada por los profesores Jakeline Suárez, Ruth Jiménez y Luis Suárez, con el objetivo de conocer una experiencia de construcción de ciudades socialistas, enmarcadas en las líneas Estratégicas del Plan de Desarrollo Económico Social 2007-2013, a esta actividad asistieron 14 estudiantes. Se contó con el apoyo de PDVSA Gas, para el traslado hasta el lugar, donde conocimos el desarrollo del Proyecto Agrario Socialista Planicie de Maracaibo, a cargo del Ministerio del Poder Popular para la Agricultura y Tierras, y el Instituto Nacional para el Desarrollo Rural (INDER) ejecutado por la empresa ODEBRECHT.

           

            Una vez en el lugar fuimos recibidos por señor Jairo Méndez, persona encargada por parte de la empresa para acompañarnos y servirnos de guía en los recorridos realizados,  y quien además nos explicó con detenimiento cada uno de los componentes del proyecto, constituido por tres elementos a destacar: la Soberanía Alimentaria, el Desarrollo Endógeno y la Ocupación de la Frontera. La jornada de la visita a la Ciudad Laberinto se organizó de tal manera que pudimos apreciar gran parte del proyecto, en su pleno esplendor, vimos de cerca la producción agrícola y ganadera, los modos de vida de sus pobladores, quienes cuentan con viviendas adaptadas a las condiciones climáticas del contexto y a las culturas de los pueblos indígenas, también está dotada de todos los servicios: electricidad, agua potable, aguas servidas, recolección de basura, vialidad, espacios educativos (Simoncito, Escuela, Misión Rivas, Misión Sucre, Infocentro), áreas de salud (atención primaria), espacios de formación socio-política, espacios para el esparcimiento y desarrollo de actividades culturales, Medios de Comunicación Alternativos; todo esto bajo el concepto del Desarrollo Endógeno, este proceso se comenzó a gestar, con la firme intención de crear un nuevo modelo de sociedad, que no nace por decreto, sino desde la conciencia del pueblo, de allí que rescatamos la siguiente reflexión “un proyecto de infraestructura, será considerado terminado, cuando atienda su función esencial, traer beneficios para la sociedad”.

            El proyecto en cuestión maneja la categoría del desarrollo integral, que se logra alcanzar a través de una ecuación establecida de la siguiente manera:

·         Toneladas de hormigón y acero se convierten en toneladas de Alimentos

·         Un equipo multidisciplinario integrado se convierte en una comunidad sustentable

·         La tecnología se convierte en soberanía y

·         El trabajo y la experiencia se convierten en beneficios para todos.

______________________

¹  Termino utilizado por Johan Van Lengen (1981), para definir la persona que diseña y construye las edificaciones pequeñas de una comunidad, o quien dirige a un grupo de personas que han decidido construir juntas una obra más grande para beneficio del pueblo.

            Conclusiones

            Cada una de las actividades desarrolladas tuvo como finalidad, impulsar las líneas de acción trazadas por la UBV, con la firme intención de “formar arquitectos dispuestos a la construcción colectiva de una sociedad más libre y justa, aportando soluciones que atiendan a las particularidades regionales y a las problemáticas de las comunidades con visión al desarrollo nacional y la integración latinoamericana”, así como, “…contribuir con el desarrollo integral del país a través de la formación de arquitectos que impulsen proyectos transformadores de impacto comunitario.”

            En este orden de ideas, cada encuentro se estableció como meta apalancar el desarrollo de los objetivos establecidos por la institución, de los cuales nos apropiamos textualmente, y referimos a continuación:

-Orientar la concepción del hábitat en función de mejorar las condiciones de vida.

-Impulsar la conciencia ética de la arquitectura.

-Promover la participación y el impulso del desarrollo local.

-Fundamentar la educación sobre las bases de la democracia participativa.

-Estimular los valores de identidad y respeto al entorno natural.

-Valorar aspectos relativos a la infraestructura popular.

-Desarrollar tecnologías constructivas adaptadas al contexto sociocultural local.

Referencias Bibliográficas

Libros:

Cilento Sarli, Alfredo (1999) “Cambio de Paradigma del Hábitat”. Caracas Universidad Central de Venezuela. Ed. Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Humanístico. Instituto de Desarrollo Experimental de la Construcción (IDEC).

Vivas, Fruto, (2008). Crónicas de la Rebeldía y el Saber Popular. Caracas-Venezuela, El Perro y la Rana.

Material Audiovisual:

Material Audiovisual del Proyecto Agrario Socialista Planicie de Maracaibo. (2012) Realizado por CONOSENTI.

Internet:

Portal WEB de la Universidad Bolivariana de Venezuela. http://www.ubv.edu.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=91&Itemid=102

Manual del Arquitecto Descalzo, versión digital. Enlace:

http://books.google.co.ve/books?id=5wghlxA4TZEC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false [28 de mayo 2012]

http://www.ubv.edu.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=91&Itemid=102

http://www.ubv.edu.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=1157%3Ainician-clases-este-lunes-en-ubv-zulia-y-mision-sucre-&Itemid=35 [28 de mayo 2012]

http://patrimonioescondido.blogspot.com/#!/2011/07/mira-vos-sabeis-que-paso-con-el.html [28 de mayo 2012]

http://patrimonioescondido.blogspot.com/#!/2011/12/conferencia-sistemas-constructivos.html [28 de mayo 2012]

http://ecologiactiva.blogspot.com/2012/03/recorriendo-espacios-de-la-ciudad.html

[28 de mayo 2012]

De Ruth Jiménez (Álbumes) Tomadas en Ciudad Comunal El Laberinto. [28 de mayo 2012]

De Ubv Arquitectura Zulia Viviendayhabitat (Álbumes) [28 de mayo 2012]

De Ubv Arquitectura Zulia Viviendayhabitat (Álbumes) Tomadas en Maracaibo- Zulia [28 de mayo 2012]

... “El problema de la vivienda no es tecnológico. Es profundamente político y, sobre todo, cultural. No existiría como tal si la población se organizara en estructuras sociales productivas. Para cumplir con este objetivo, debe asumir su rol autogestionario. Además si cuenta con un Estado consciente del valor de la autogestión, es posible dar el gran salto. Pero es prioritario que las comunidades adquieran la madurez y las habilidades para establecer sus prioridades y administrar sus propios recursos. Si este modelo de desarrollo se mantiene y continúa, los barrios pobres podrán construir sus propias viviendas, escuelas, mercados y parques… Para comenzar las tareas de transformación hay que implementar algunos proyectos….primero es la organización del poder popular y el desarrollo de la capacidad autogestionaria del pueblo….lo cual incentivará la productividad de los sistemas de asociaciones, micro-empresas, cooperativas, y talleres comunitarios… “asumir la forma autogestionaria de desarrollo es hacerse dueño del propio destino”. (Fruto Vivas, 2011:17)

Teorías y Enfoques del Desarrollo en relación con la Gestión de la Vivienda realizada por las Comunidades Organizadas

Problemas e implicaciones Teóricas

ENSAYO

           

            Este documento pretende, dar cuenta sobre la idea del Desarrollo, en relación con la gestión de la vivienda, realizada por las comunidades organizadas, desde la perspectiva teórica de: Carlos Walter Porto-Gonçalves, Iraida Vargas-Arenas, Renan Vega Cantor y Claudia Pilonieta y Alejandro Ochoa Arias. Cada uno de estos autores, muestra una serie de ideas que, permiten ir armando el conocimiento, sobre los marcos analíticos del objeto de estudio, proporcionando un conjunto de categorías, herramientas conceptuales para diferenciar los fenómenos dentro de cada categoría, así como el contexto para crear y comprender la imagen que se tiene del fenómeno, al establecer límites conceptuales en torno a la imagen basada en las pruebas empíricas. (Ragin, 2007)

Del Desarrollo al Desarrollo Sustentable: referencia teórica de Carlos Walter Porto-Gonçalves.

            En el libro Territorialidades y lucha por el territorio en América Latina; geografía de los movimientos sociales en América Latina, Porto-Gonçalves (2009), refiere que, el espacio geográfico y el territorio son … “conceptos claves para la comprensión de los complejos procesos que ahora ponen en crisis el mundo moderno-colonial hasta porque son conceptos que históricamente están ligados a ese mundo que los creó… una de las cuestiones centrales que se presentan… habla del respeto, exactamente, a las nuevas grafías en la tierra, a los nuevos límites territoriales y, como la definición de límites es la propia esencia de la política, es toda la cuestión de los protagonistas lo que está en juego. Así, se impone la necesidad de des-sustantivar al espacio geográfico puesto que, casi  siempre, es visto como una realidad objetiva exterior a la sociedad… El territorio, por ejemplo, es considerado como un soporte, como si fuera una base de  la  sociedad y,  como  tal,  algo  sobre  lo que  la  sociedad  se yergue  y que,  además, no tiene mayores implicaciones sobre el devenir. Sus límites fronterizos son vistos como un  involucro externo que delimita  la soberanía entre Estados como si estos límites externos no contuvieran las marcas de los protagonistas internos que los instituyen”. (2009:43)

            Cada una de las categorías referidas en el párrafo anterior, se puede vincular con el concepto de comunidades organizadas, las cuales ocupan un territorio y son parte de la sociedad, esa que en su devenir histórico, no es a-geográfica. En tal sentido, Porto-Gonçalves, define que el espacio geográfico “es una condición para la acción; una  estructura de control, un límite a la acción; una invitación a la acción” (Citado de Santos, 1996:257). En tanto, se puede considerar que, “la geograficidad es hacer que la historia se reconcilie con la vida en la materialidad de la relación sociedad naturaleza en la medida que el espacio incluye esta “conexión materialista de un hombre con el otro” (Citado de Marx y Engels, 1947:18-19). En este orden de ideas, se puede resaltar que, hacer otra arquitectura habitacional es posible, si se toman en consideración los aspectos señalados anteriormente, constituidos por la historia de cada espacio geográfico, la sociedad y la naturaleza.

            Las referencias conceptuales definidas anteriormente, son precisas para entender lo que Porto-Gonçalves (2007), amplía más adelante sobre las categorías: Geografía política y desarrollo sustentable, entendiendo que, “…el desarrollo se revela así como un fin en sí mismo, que significa salir/dominar la naturaleza, y también los hombres. Son sutiles los argumentos que vinculan la dominación de la naturaleza a la dominación de los hombres entre sí, bastando recordar que todos los pueblos, segmentos, clases o grupos sociales que son/fueron dominados están asimilados a la condición de naturaleza, puesto que la sociedad moderna se instituye sancionando la dominación de la naturaleza, y como tal, legitima la dominación de los seres humanos semiotizados como naturales”. Tal revelación, muestra la manera hegemónica con que el sistema capitalista llevó - y sigue llevando en algunos territorios -, la praxis de la gestión de la política de vivienda, destacando que en el modelo de Estado venezolano, en transición hacia el Socialismo, se vislumbran alternativas que permitirán transformar los modos de vida del hábitat urbano, especialmente en los sectores ubicados en la periferia, de la mano con las comunidades organizadas.

            Tales alternativas surgen a partir de lo que Porto-Gonçalves (2009), presenta como el “pasaje de Desarrollo hacia Desarrollo Sustentable”, indicando, “un punto de inflexión/bifurcación en el debate sobre el devenir de la humanidad y como se suele decir desde entonces de la vida en el planeta Tierra. Y como si la idea de crecimiento/desarrollo sin límites comenzase a demostrarse insustentable.” (p.68). Este punto de inflexión da un giro en Venezuela a raíz de la Revolución Bolivariana, y es así, como a partir de la Constitución de 1999, empiezan a darse pasos hacia la transformación del hábitat tanto en lo rural como en lo urbano, en la generación de los cambios, las comunidades organizadas juegan un papel protagónico en todos los niveles: desde lo local, regional hasta lo nacional.

            La intervención del Estado, ha jugado un papel importante en los procesos conducentes al Desarrollo Endógeno; lo cual implica contradecir el sistema Capitalista, para superar la injusticia social y la dilapidación de los recursos naturales del planeta. A través de Porto-Gonçalves (2009), se observa que en el modo de producción capitalista la vivienda como objeto de desarrollo, obedece a “una desvinculación geográfica y social, entre lo que va a ser producido y el consumo, puesto que lo que comanda el proceso de producción es el mercado, esto es el valor de cambio y lo que es buscado es el lucro. Eso  implica una división del trabajo llevada al paradojismo y que cada productor de mercadería, a su vez, solo posteriormente sabrá cual es el reconocimiento que la sociedad colocará a través del mecanismo de los precios a su producto. Siendo así, la mediación social es hecha por el mercado, escapando al control de todos y de cada uno”. (p.90)

            Al mismo tiempo Porto-Gonçalves (2009) da cuenta sobre otra dimensión espacial, relevante para entender como es el proceso de desarrollo bajo el capitalismo, la cual tiene que ver con la separación entre el hombre y la naturaleza. Lo que trajo consigo la forma geográfica más acabada de la ciudad, donde el dinero se inscribe como mediación social fundamental.  Así como, también se produjo un éxodo rural, haciendo que los campesinos se proletarizaran en la ciudad, transformando la tierra en mercadería y por lo tanto ésta queda sujeta a determinaciones de la valorización del capital. Más adelante el mismo autor admite que, el proyecto de la Modernidad se construye en torno a la idea de Progreso-Desarrollo.

            Seguidamente Porto-Gonçalves (2009), expresa que “el Estado, como guardián del desarrollo, comienza a ver cuestionada su legitimidad, tanto por su carácter regulador en el interés  de todos, como por su carácter de referencia de una comunidad de destino, nacional. En lugar de la centralidad del poder que estuvo… en la base de la constitución de los Estados Territoriales Modernos, se habla cada vez más de descentralización, de las comunidades locales, del lugar. Al mismo tiempo se habla de Planetarización, Globalización, Mundialización, Capitalismo Mundial Integrado…” (p.97)

            Para concluir con los aportes teóricos generados a partir de Porto- Gonçalves (2009), es importante citar lo siguiente: “la idea de Desarrollo Sustentable,…intenta recuperar el Desarrollo como categoría capaz de  integrar los desiguales (y  los diferentes) en torno de un futuro común (y no de un futuro en comunidad o un futuro en comunión). Eso demuestra en si mismo que puede haber más continuidad que ruptura de paradigmas en el proceso en curso. Indicaría, por otro lado, que el Desarrollo, además de una idea muestra las dificultades de reproducción fuera de ella. De ahí lo de Sustentable”… Se debe, “buscar comprender la emergencia de esa idea, en términos analíticos, en las tensiones/ luchas por atribuir sentido a la vida social inscriptas en el seno de una organización social que ya no se sustenta. (p.98)

La Participación Comunitaria para el Desarrollo en relación con la Gestión de la Vivienda: enfoque desde la perspectiva de Iraida Vargas-Arenas.

            Se parte de la idea de caracterizar una serie de planteamientos teóricos, que se vislumbran en el libro Resistencia y Participación (Vargas-Arenas, 2007), y que sirven de líneas orientadoras para la producción de conocimiento en cuanto al objeto de estudio: La Gestión de la Vivienda realizada por las comunidades organizadas. En este sentido la autora a partir de Quineche Meza (1995), “identifica tres tipos de participación comunitaria para el desarrollo: el desarrollo impuesto, el desarrollo democratizado y el autodesarrollo un lindo desarrollo. En el primero, las comunidades son sujetos pasivos del proceso y se fortalece la exclusión; en el segundo, las comunidades son interlocutoras en un diálogo con los expertos, aumentando la inclusión, y en el tercero, las comunidades son los sujetos de su propio desarrollo”. (p.44)

            Cada tipo de participación responde a unas características específicas, es así como, el desarrollo impuesto obedece al modelo desarrollista de la democracia representativa, en donde las comunidades no participaban en la definición de las obras de carácter público, ni en su planificación y tampoco en la contraloría de las mismas. Las decisiones eran tomadas por las cúpulas partidistas para ser ejecutadas a espaldas de los usuarios y usuarias, lo cual generaba formas de acceso de los dineros públicos mediante la corrupción. Los colectivos comunitarios se vieron afectados en la estructuración, gestión de sus formas de organización social y en la gestación de valores sociales. El clientelismo se convirtió en el mecanismo que le sirvió al sistema para introducir y reforzar pautas culturales del capitalismo. (p. 44-45)

            Para la década de los 60 y 70, “las políticas públicas para el desarrollo estuvieron orientadas a hacer posible una mayor acumulación de capitales a través de la industrialización y la sustitución de importaciones, de manera que la participación fue entendida como la incorporación de los agentes sociales en la producción…” (op.citada por Vargas-Arenas de Altez: 1996).

            En la participación vigilada o de dependencia, a diferencia de la anterior las comunidades organizadas pueden emitir opiniones, estas tienen derecho a aprobar o no las opciones presentadas por los expertos en la aceptación de proyectos… la misma da cuenta de aquellas formas de participación popular donde esos sectores, sin ser sujeto pasivo, no son los únicos agentes del desarrollo y, en consecuencia, no controlan totalmente su propio desarrollo... tal participación puede implicar no sólo la consulta sino también la intervención directa de los miembros de las comunidades en la ejecución de las propuestas. Se piensa que, de esta manera, las comunidades podrían asegurarse de que sus necesidades y valores culturales sean no solamente tomados en cuenta, sino que puedan incidir en la definición de las propuestas y acciones gubernamentales… en la relación de las comunidades con él a efectos del desarrollo, algunos autores piensan que para que una participación comunitaria inducida debe existir, a su vez, una congruencia entre las aspiraciones de la población y los planes gubernamentales que se vayan a ejecutar, una relación de comunicación que garantice la influencia mutua entre las aspiraciones de intereses de una y otros; debe existir un proceso de interacción entre planificadores y comunidad cuyo fin último sea el llegar a acuerdos sobre las maneras de satisfacer las necesidades de las segundas… sin embargo, es necesario evaluar el impacto de las políticas públicas estatales en la construcción de las comunidades sujetos de su propio desarrollo… alerta en el sentido de que al no provenir los planes de desarrollo de las comunidades mismas pudieran generar formas de rechazo o resistencia hacia ellos, puesto que las decisiones están tomadas de antemano por otro agente social externo a ellas. Si bien la participación vigilada parece ser necesaria en un proceso de transición, el endodesarrollo debe ser la meta que oriente la búsqueda. (p. 46-47)

            Al generarse la participación para el desarrollo, los sectores populares como sujetos de la exposición, estarían en la capacidad de establecer un control sobre los procesos de concepción, planificación, ejecución, evaluación y sistematización de su propio desarrollo, de esta forma se destaca que en el autodesarrollo la participación popular se alcanza una vez que las organizaciones comunitarias tienen una estrategia propia en materia de producción, educación, defensa de los derechos  humanos, entre otros aspectos. (Vargas-Arenas, 2007).

            De acuerdo con Vargas-Arenas (2009), la categoría de la participación para el desarrollo implica, “la autonomía de las comunidades, el acceso al manejo y administración de los recursos financieros estadales, para hacer posible la satisfacción de las necesidades, de manera que puedan sentir como propios los avances que se obtengan, crear identificaciones con ellos, en otras palabras generar valores positivos hacia las nociones de cooperación, solidaridad, reciprocidad, corresponsabilidad, fortalecer el sentido de pertenencia y valorar la capacidad del logro”. Cada uno de los aspectos mencionados, se convierte en un elemento clave en la gestión de la política de Vivienda, llevada a cabo por el Estado venezolano en la actualidad (2012), quien cada vez más, busca apalancar-impulsar-alcanzar, la Suprema Felicidad Social y el fortalecimiento de la Nueva Geopolítica Nacional, es así como, con la participación de las comunidades organizadas en los distintos procesos de construcción de vivienda y hábitat, sobre todo a partir del surgimiento de la Gran Misión Vivienda Venezuela, se hace cada vez más omnipresente.

Renán Vega Cantor: Globalización, Tercer Mundo y el fracaso del Desarrollo.

            Renán Vega Cantor (2008), en el libro Un mundo incierto un mundo para aprender y enseñar; las transformaciones mundiales y su incidencia en la enseñanza de las ciencias sociales, nos devela un conjunto de elementos que servirán para entender las consecuencias que ha traído la globalización, la cual supone la libre movilidad –del capital, las mercancías y de los servicios por un lado y por el otro, de la fuerza de trabajo -  de todo lo existe por el mundo. Es preciso señalar que, sobre el objeto en el que se centran estas reflexiones: la vivienda; recae el peso de una estructura –superestructura- que, ha facilitado el traslado de las unidades productivas del Norte al Sur o al Este del mundo, produciendo este hecho una alteración considerable en los modos de vida, la perdida de la identidad en la producción de hábitats, y por ende la construcción de viviendas que no se corresponden con el contexto de la ciudad y el orden urbano-rural-humano, en el que se erigen. Trayendo esto a su vez graves consecuencias socioculturales,  en los sujetos que hacen vida en el espacio-territorio. Tal afirmación se sustenta en la siguiente cita:

         La deslocalización se ha generalizado, puesto que ahora las multinacionales se desplazan rápidamente hacia cualquier punto del planeta, allí donde existe fuerza de trabajo abundante y barata, materias primas, y facilidades para su implantación…. El capital se mueve sin restricciones de un lado al otro del planeta, dependiendo del modo de las ganancias que le proporcionen las inversiones en este hubo en aquel país. Su movilidad está condicionada, como siempre, por la tasa de ganancias que pueda alcanzar y no por cierta filantropía humanitaria…La movilidad de las mercancías depende de la típica lógica capitalista, no de satisfacer las necesidades de la gente sino las de aquellos y aquellas en capacidad de consumir. Es decir, que su destino final se encuentra en las élites altamente consumidoras de todo el planeta, así estas élites en términos demográficos sólo corresponda a una ínfima parte de la población mundial. (Vega Cantor, 2008:51)

            Sin embargo a partir de la explosión del Tercer Mundo: ignorado, explotado, despreciado, que  aspiraba a ser reconocido (Noción utilizada por primera vez por el analista francés Alfred Sauvy en un artículo publicado en L´Observateur del 14 de agosto de 1952), se comienza a gestar la caída o el fracaso de la era del desarrollo, por tanto y de acuerdo con Vega Cantor (2008), “cualquier discurso crítico debe abandonar el empleo del término desarrollo como objetivo político”, para comenzar a buscar-emplear nuevas formas autogestionarias alternativas,  que signifiquen

…empezar a perseguir la mejora de estas condiciones de vida de modo en que es más fácil y seguro alcanzarla: estimulando los sentimientos de autoconfianza de las personas y las comunidades de cualquier escala (local, nacional, continental), para que afronten la resolución de sus propias necesidades siempre del modo más autónomo y a la escala más cercana posible, sin confiar en los supuestos beneficios que habrán de obtener - siempre en el futuro - a cambio de aceptar nuevas y más profundas formas de dependencia económica y cultural. (op. citada, por Vega Cantor, p.142)

Desarrollo Endógeno Sustentable: aporte conceptual de Claudia Pilonieta y Alejandro Ochoa Arias.

            En la medida en que se va avanzando en la construcción de conocimiento relativo a la gestión de la vivienda, realizada por las comunidades organizadas, se van presentando conceptualizaciones de categorías inherentes al tema de investigación señalado. Una de ellas es la que los autores definen como: quehacer social entendida como: “la actividad sistemática a través de la cual el hombre construye significados y hace mundo en reunión con otros... está fundado en la búsqueda de la vida digna y la realización del bienestar público…. La búsqueda de la vida digna supone que existe un conjunto de necesidades básicas que necesitan estar atendidas en el proceso de inclusión de todos en ese quehacer social y la construcción de una identidad colectiva que apuntale una ética que se funde sobre los valores identificados por la propia sociedad como buenos”. (Ochoa, 2006:24)

            La idea de desarrollo se concibe, como el Despliegue del quehacer social en Armonía con su entorno. Por entorno se entiende, el espacio de relaciones espaciales, materiales, culturales, políticas y económicas en donde el hombre construye sentido colectivamente, es decir, donde el hombre hace mundo.

            Cada una de estas categorías referidas al objeto de estudio –gestión de la vivienda realizada por las comunidades organizadas – durante el período correspondiente a la revolución bolivariana, se han puesto de manifiesto como políticas de Estado relativas a la Vivienda y el Hábitat, que han sido enmarcadas en las directrices de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, el Plan de Desarrollo Económico Social de la Nación 2007-2013 y el Plan Nacional de Ciencia Tecnología e Innovación 2005-2030 (PNCTI).

            El PNCTI, señala las premisas básicas con las que se debe armonizar el enfoque de desarrollo endógeno sustentable desde la ciencia, tecnología e innovación, estas son:

… “las que define un modelo integrado de desarrollo que hace énfasis en las comunidades, su territorio y sus condiciones concretas, espacio donde el criterio de las ventajas locales y el protagonismo de las comunidades en la definición de sus expectativas para alcanzar ese desarrollo, son los ejes básicos para instrumentar el modelo…

                        ….

… “El desarrollo endógeno tiene la cualidad de ser uno de los enfoques más completos para operativizar políticas públicas de desarrollo, con base en principios y estrategias que valoran lo propio desde lo pequeño hasta lo macro, pasando por la valoración de lo comunitario y de lo culturalmente propio.

….

“En tal sentido, el desarrollo endógeno o desarrollo “desde dentro”... es una corriente de pensamiento que surge de esa necesidad de repensar el tema del desarrollo en un contexto en el que éste había perdido su vigencia con la implantación de los esquemas neoliberales, pero también, como respuesta al fracaso del modelo civilizatorio occidental y sus efectos depredadores en el ambiente y la vida de la gente.” (PNCTI, 2005:77)

Referencias Bibliográficas:

·         Ochoa Arias, Alejandro (Editor). (2006) Aprendiendo entorno al Desarrollo Endógeno. Universidad de los Andes Centro de Investigaciones en Sistemología Interpretativa, FUNDACITE Mérida y Consejo de Desarrollo Científico, Humanístico y Tecnológico ULA.

·         Porto-Gonçalves, Carlos Walter  (2009) Territorialidades y  lucha por el  territorio en América Latina. Geografía de los movimientos sociales en América Látina. Ediciones IVIC.

·         Ragin, Charles C (2007). “La Construcción de la Investigación Social, Introducción a los métodos y su diversidad. Siglo del Hombre Editores Universidad de los Andes. SAGE.

·         Vargas-Arenas. (2007). Resistencia y Participación. Caracas Venezuela, Monte Ávila Editores Latinoaméricana.

·         Vega Cantor, Renán. (2008) Un mundo incierto, un mundo para aprender y enseñar. Las transformaciones mundiales y su incidencia en la enseñanza de las Ciencias Sociales. Fundación Editorial el perro y la rana.

·         Vivas, Fruto, (2008). Crónicas de la Rebeldía y el Saber Popular. Fundación Editorial el Perro y la Rana.

·         Plan Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación 2005-2030. (2005) 1^ra Edición. Ministerio de Ciencia y Tecnología. Caracas-Venezuela.